《人生指南》菩萨戒优婆塞湖北通城惕园毛凌云纂述
 
  第一 前言
 
  第二 抉择信仰
 
  第三 信愿念佛
 
  第四 戒恶行善
 
  第五 恪守行仪
 
  第六 普劝念佛
 
  附录 印送佛经佛像佛书十大利益
 
  第一  前言
 
  一  离苦得乐
 
  三界无安,人生最苦,因皆无始以来,迷而不觉,不知何为善恶,致误造杀盗淫妄等恶业,枉受灾祸病苦等恶报。且以共同恶业之所感召,使世界大乱,杀劫弥漫,核子竞赛,毁灭尤大,倘一触发,惨不忍言!纵能幸免,而人命无常,轮回尤险,或堕地狱饿鬼,或为畜生修罗,苦重时长,决难逃避。纵有善业,得升天道,福尽还堕,亦难久留。纵获为人,仍生老病死,八苦交煎,随业受报,轮回六道,一失人身,万劫难复,此皆善恶之因果循环,报应不爽,曷胜危惧!虽人生物质之享受,如何丰富,而精神之空虚与恐怖,痛苦更甚!惟有佛教之信仰与修持,以为精神之寄托与希望,使生有所依,死有所归,方能享受身心安乐、健康长寿之幸福也。前为自救救人,谨节取佛经祖语、及古德著述,有关人生生死苦乐之因果法要,代道安大师编为学佛手册,普为人生指引信佛念佛之方向,与戒恶行善之方法,俾皆对于人生所有灾祸病苦、生死轮回等问题,皆可彻底解决,离苦得乐,曷胜庆幸!故又名人生指南。经道安大师鉴定后,印发归依弟子及信众,俾皆信受奉行也。
  二  首列十要
 
  兹为普救中外同胞,皆共得乐,谨将人生指南,增删重订,期更完善,文虽简浅,实为人生十要之总纲,故列于十要之首,以便初机研阅奉行,由浅易入。净土宗十三祖印光大师云:‘如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外,而凡夫心量小,凡经中所说大因果处,或领会不及,常以世间浅近者,为入胜之方便,如太上感应篇,文昌阴骘文等,俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。’谨集佛道两藏念佛行善之因果法要,分别纂述译解,编为人生十要:第一、人生指南,第二、成佛捷径,为人生抉择信佛念佛,戒恶行善,即离苦得乐,生西成佛之指南也。第三、念佛三要,第四、念佛法要,为念佛生西之正行、信愿行三大要诀之指南也。第五、佛说阿弥陀经今译浅解,第六、法华经观世音菩萨普门品今译浅解,第七、楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解,为引证佛说信愿念佛之因,必得生西成佛之果,使更深信切愿,力行念佛之指南也。第八、太上感应篇浅解,第九、文昌帝君阴骘文浅解,第十、关圣帝君觉世真经浅解,此借道藏三圣经所说善恶之细目与因果,为念佛生西之助行,使更深信切愿,戒恶行善之指南也。人生有此十要,自会念佛行善,为命可改造,相随心转,现即转祸为福,离苦得乐,死即往生西方极乐世界,了脱生死轮回,成佛度生,福寿无量之指南也。
 
  若以念佛事虽简易,理实深奥,欲深入研究者,请阅净土十要,及拙辑续净土十要,即易了解。如更欲深入,请再研阅拙辑净土丛书精装二十钜册。凡有关净土之经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等,皆已编入,对净土众义,即可备知,不仅自度,更可为广度众生,横超三界,同生乐邦,永离苦海之指南也。
 
  第二  抉择信仰
 
  查中国前惟儒释道三教,后由国外传入,及新倡立之宗教甚多。惟儒教教主孔子,是教人忠孝仁爱,信义和平,以诚意正心,修身齐家,治国平天下之世间法,即六道中之人道也。释即佛教,教主释迦牟尼佛,明示善恶之因果报应,祸福苦乐,皆自作自受,轮回六道,永无出期,佛大慈悲,特说净土五经,教人念佛行善,以消恶业,而离众苦,临命终时,亲垂接引,往生西方极乐世界,横出三界六道,圆成佛果之出世法也。
 
  道教教主之太上感应篇,亦明示善恶之感应,行善天必降福,作恶天必降祸,太上慈悲,教人改恶行善,以求长生,欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善。天仙升天,即六道中之天道也,地仙为神,即六道中之阿修罗道也。其他各宗教,皆教人祷告真主或上帝,求升天国,以求永生,天国、亦六道中之天道也。但真主或上帝,皆聪明正直,赏善罚恶,大公无私,必须改恶行善,方蒙降福升天。如仍作杀盗淫妄等恶业,虽深信真主上帝,常做礼拜祈祷,终必降祸,令堕恶道,安望其能得救升天耶?关圣帝君觉世真经明示:‘善恶两途,祸福攸分,行善福报,作恶祸临,吾本无私,惟佑善人,众善奉行,毋怠厥志。’可为明证!纵能行善,蒙佑升天,只能为上帝之仆人,虽获长生永生,天福享尽,仍须堕落,轮回六道,莫由出离,切勿以成仙升天为究竟,而自误也。
 
  若外道邪教,更不可轻信盲从,关圣帝君觉世真经更明示:‘假立邪教,引诱愚人,诡说升天,敛物行淫,明瞒暗骗,引人作恶,不修片善,行诸恶事,近报在身,远报子孙,神明鉴察,毫发不紊。’此一盲引众盲,相牵入火炕,共遭恶报,反受极苦,故信仰之抉择,不可不慎也。
 
  一  惟深信佛
 
  查道教信奉之玉皇上帝,及其他各宗教所信奉之真主上帝,即忉利天王释提桓因。佛说阿弥陀经之前略云:‘佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧,诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。’后又略云:‘佛说此经已,一切世间天人等,闻佛所说,欢喜信受。’足证上帝及无量诸天之天帝天人等,皆信奉佛教,听佛说持名念佛之净土法门,皆欢喜信受,以求生西成佛,而免堕落轮回,况我辈人道之凡夫耶?因其他各宗教,皆无如此出世之妙法,惟有深信佛教,专念佛号,方能与佛感应道交,蒙佛加被接引,令生享福寿康宁,更信愿精进,死即往生极乐世界,超出六道轮回,永离生死之苦,常得究竟之乐,诚人生惟一出世幸福之道也。
 
  佛祖统纪智者大师传、及印光祖师文钞云:‘关帝曾现灵受归戒于智者大师,愿为伽蓝神,护法护人。凡敬信者,无不蒙显神灵,玉泉山志,载之甚详。’关圣帝君原已由儒入道,又先以身示范,信奉佛教,受持归戒,愿为护法。复大慈悲,亲降觉世真经,以觉世救人,令皆‘回心向道,改过自新,满腔仁慈,恶念不存,一切善事,信心奉行,人虽不见,神已早闻,加福增寿,添子益孙,灾消病愈,祸患不侵,人物咸宁,吉星照临,富贵功名,皆能有成。我作斯语,愿人奉行,言虽浅近,大益身心,戏侮吾言,斩首分形。’又云:‘若负吾教,请试吾刀。’既蒙令即回心转意,趋向佛道,并以刀示警,恩威并施,使皆敬畏奉行,祸灭福臻。凡我中外男女同胞,不论已信任何宗教,或尚未信教者,既皆信奉上帝及关帝,自应奉行上帝与关帝之身教言教,回心向道,惟深信佛,定蒙垂佑,福寿同增。若敢戏侮或违负关帝言教,必遭恶报,后悔莫及。请即持诵关圣帝君觉世真经,自会回心信佛,而改过自新也。
 
  二  惟专念佛
 
  吾人既已抉择信佛,自应专修持名念佛之妙行,佛说八万四千法门,皆可成佛,惟时当末法,佛在大集经悬记云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。’印光祖师云:‘九界众生,离此念佛法门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生。’而念佛亦有多门,如实相、观想、观像等,在家人身在世网,事务多端,或势不能修,或力不暇及,况障深慧浅,修亦难成。惟持名念佛一法,师专持念‘阿弥陀佛’万德洪名,最为方便,下手易而成功高,用力少而得效速。佛说阿弥陀经云:‘若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又云:‘众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。’阿鞞跋致是梵语,意译为不退转,凡往生者,皆不中途退转,一生补到佛位,即一生成佛,最简易,最稳当,最极圆顿也。自应惟专持念佛号,决不兼修实相、及观想、观像念佛,或禅净双修,或舍净参禅学密,以心不纯一,或不契机,难得实益。请阅拙辑成佛捷径,自会惟专持名念佛,对于法门之抉择,亦不可不慎也。
 
  三  惟愿成佛
 
  凡信佛念佛者,皆可成佛。佛说:‘一切众生,莫不有心,凡有心者,皆当成佛。’无论何人,只要信佛念佛,现世即蒙诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光摄受。常得观世音等诸大菩萨,及诸天大力神将,隐形守护。一切恶鬼恶兽,及毒蛇毒药等,皆不能害。一切刀兵水火,怨贼牢狱,灾祸横死等,悉皆不受。先作罪业,皆悉消灭,所杀怨命,皆蒙解脱。夜梦吉祥,或复梦见阿弥陀佛胜妙金身。心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利,受人恭敬,百福并臻。若临命终,预知时至,身无病苦,心不怖畏,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定,阿弥陀佛,与诸菩萨圣众,金台接引,往生西方极乐世界,见佛闻法,获无生忍,蒙佛授记,三身四智,五眼六通,一切功德,皆悉成就,然后不违安养,回入娑婆,分身无数,遍十方刹,广度众生,同生西方,圆成佛果。此以信佛念佛之因,必得生西成佛之果,如种麻得麻,种豆得豆,因必有果,确实不虚。古今典籍所载,现世感应,及往生事迹甚多,皆信而有征,近在台往生者亦多,请阅拙辑净土圣贤录四编,自会抉择信佛念佛,惟愿成佛,离生死苦,得究竟乐,人生之有利无害,莫过于此,谅皆深信因果而不疑也。
 
  第三  信愿念佛
 
  凡我中外同胞,既已抉择念佛成佛,当深信吾人所住之娑婆极苦,略如前述,苦已难堪,故名苦海。当深信西方确有极乐世界,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。当深信多生以来,业障深重,非凭佛力,骤难出离。当深信持名念佛,定蒙佛慈摄受,求生决定现生蒙佛接引,得生极乐世界,随佛进修,决定成佛。由是坚定一心,愿离娑婆苦海,如囚犯之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方极乐,如远客之思归故乡,岂有因循之念。既具深信切愿,当力行念佛,誓不退惰。此信愿行,为往生极乐之三大要诀,缺一不可。净宗九祖灵峰蕅益大师云:‘欲速脱轮回之苦,其如持名念佛,求生极乐世界,欲决定生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭,信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生,信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。’又云:‘得生与否,全凭信愿之有无,生品高下,乃视持名之深浅。’古今坐化立亡,上品上生者,皆信深愿切,而持名念佛功力之深者也。念佛方法,简而易行,玆举三例,随各闲忙,择一行持。
 
  一  晨朝十念
 
  每日清晨服饰后,面西正立,合掌连声念‘阿弥陀佛’,尽一口气为一念,共念十气,名为十念。随气长短,不限佛数,惟长惟久,气极为度。佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断,意在令心不散,专精为功。名为十念者,显是藉气束心也。念毕,发愿回向云:
 
  愿同念佛人  共生极乐国  见佛了生死  如佛度一切
 
  作此愿已,礼拜或三揖而退,但要尽此一生,不得一日暂废,惟将不废,自要其心,必生极乐。此须随气长短,不可勉强多念,强则伤气,只可十念,不可二十三十,多亦伤气。如渐欲多念,可加每晚及日中十念,再不可多,多亦伤气受病。最好改为早晚简课,多多益善,以其念法不同也。
 
  二  早晚简课
 
  每日早晚,洗手嗽口,向西恭敬三揖,或焚香顶礼三拜,合掌恭念:
 
  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。一声。南无音拿摩。意译为归命、归依、敬礼、救我、度我等义。
 
  南无阿弥陀佛。跪念、立念、坐念皆可,至少念百声、千声、万声,以各人功夫忙闲而定,只宜由少增多,不宜由多退少。念完一拜。
 
  南无观世音菩萨。再合掌恭念各三声一拜。观音、势至,为弥陀左辅右弼,统称西方三圣,念完了佛,理应称念礼拜。
 
  南无大势至菩萨。三声一拜。
 
  南无清净大海众菩萨。三声一拜。极乐世界有很多菩萨,将来都是道友,也应称念礼拜。
 
  再长跪合掌,赞佛忏罪,回向发愿云:
 
  十方三世佛    阿弥陀第一    九品度众生    威德无穷极
 
  我今大皈依    忏悔三业罪    凡有诸福善    至心用回向
 
  愿同念佛人    感应随时现    临终西方境    分明在目前
 
  见闻皆精进    共生极乐国    见佛了生死    如佛度一切
 
  念毕三拜或三揖而退。此回向发愿偈,有大威力,能灭一切罪,长一切福,如教人念此偈,得大福报。此晨朝十念,及早晚简课,专为极忙或不识字人所立之简易课仪,及初学由简易入,能择一行持,日日至诚如此,决定往生。如家中供有佛像,须对佛焚香礼拜,如法念诵。
 
  三  早晚功课
 
  一、供养礼拜  既已信愿念佛,应各尽可能,扫静室一间为佛堂,供西方三圣像,每日早晚,在佛前供香、花、灯、果、水等,如力不足,供水一杯,上香三枝,灯花听便。上香时应默念或朗念香赞:
 
  愿此香华云    遍满十方界    供养一切佛    世间难信法
 
  及诸上善人    普熏诸众生    皆发菩提心    同生极乐国
 
  南无香云盖菩萨摩诃萨。以下各合掌恭念一声一拜。每拜恭念:为求往生成佛度生归命礼。
 
  南无娑婆世界大慈大悲本师释迦牟尼佛。同上
 
  南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。同上
 
  二、念诵  坐念
 
  南无莲池海会佛菩萨。合掌恭念三声。接念:
 
  佛说阿弥陀经。一遍 念毕接念:
 
  拔一切业障根本得生净土陀罗尼。即往生咒三遍。念毕起立,合掌恭念赞佛偈一遍。
 
  阿弥陀佛身金色    相好光明无等伦    白毫宛转五须弥
 
  绀目澄清四大海    光中化佛无数亿    化菩萨众亦无边
 
  四十八愿度众生    九品咸令登彼岸
 
  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。一声。
 
  南无阿弥陀佛。坐念或绕念数百声,或数千声。绕念须由东而南,自西而北顺绕。念毕再合掌念三声,拜一拜。
 
  南无观世音菩萨。合掌念三声。拜一拜。
 
  南无大势至菩萨。同上
 
  南无清净大海众菩萨。同上
 
  三、回向  合掌跪念慈云忏主发愿回向文一遍:
 
  我弟子某某,一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。起立
 
  四、三归依  对佛合掌恭念:
 
  自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。一拜
 
  自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。一拜
 
  自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。一拜
 
  和南圣众。三拜课毕
 
  此非定规,可自由增减。念佛初少定数,早晚各念五百声,或一千声,随后渐增至三千声,或五千声,一万声。但须持之以恒,不可或作或辍,忽多忽少。记数须用数珠,或用香、或用钟表记时亦可。限定之数,每回确要念足,因吾人道心,易进易退,须藉记数之法,坚其志愿也。声须不高不低,不缓不急,以字字念得清清楚楚,听得清清楚楚为要!或默念、口不出声,而心闻其音,字字清晰为佳。最忌视为具文,心求速了,但具形式,难得实效。回向尤须恳切至诚,依文发心,句句从心中发出,方符发愿本旨。日日如此,终生不变,具此坚贞不渝之志愿,则临终为此坚固之愿力所牵,必定往生净土。若时间许可,愿意增加,请改用拙辑念佛三要第六之三、通行早晚课,或念佛法要卷四之通行早晚功课仪式,回向改用附录莲池大师西方发愿文,此为正式圆满之早晚功课也。
 
  四  兼念观音
 
  最好课毕,加念大悲咒一至七遍,观音圣号百至千声,接念:‘普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿消同分恶,免除诸灾劫,我等及众生,安居修净业。愿消三障诸烦恼,愿增福慧与寿考,普愿灾病悉消除,往生圆成菩萨道。’盖以时乱势危,求免一切灾祸病苦,同增福慧寿康,安居念佛,往生成佛。如有所求,随意祈祷,只要心诚,有求必应。
 
  若遇刀兵水火,台风地震,牢狱枷锁,强盗土匪,毒蛇猛兽,怨鬼恶病,种种灾祸;或临阵作战,核子空袭,或乘车船飞机,情势危急,种种险难;宜专念观音,以观音悲愿甚切,与此方众生宿缘深故,乃代佛垂慈,救苦救难,感应甚速,一称圣号,即蒙寻声救护,化险为夷,转危为安。纵定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方,而出苦海也。
 
  若女人临产,须至诚恳切,出声朗念观音,决不会有苦痛难产,及产后血崩,儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇及在旁照应者,皆同出声念观音,家人虽在别房,亦可为念,决不须一刻工夫,即安然而生,且令母子种大善根。但不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病也。灵感甚多,请阅拙辑法华经观世音菩萨普门品今译浅解,及观音灵惑录续编,自会深信兼念或专念,必蒙显感显应,或显感冥应,对于人生之幸福,皆获如愿以偿也。
 
  五  简便念诵
 
  今之信佛者多,而早晚做功课者少,或以未能茹素,或因家无静室,或服务工厂学校,机关部队,或因家务纷繁,孩多吵闹,事烦心劳,念佛诵经,均感不便。既为环境所限,或不惯素食,宜暂买现肉,戒切家中杀生,于念佛做功课时,先嗽口洗手可也。如无静室,当从闹中取静,可就吃饭或办事桌上,摊净布或净纸,展经其上,佛像配小镜框,供经本前,无须焚香点烛,或敲鱼击磬,但恭对佛三揖,面佛端坐,诚敬念诵,课毕起身,再对佛三揖,即以净布或净纸,将经像数珠包起,或用一盒装盛,放在净处。简便易行,虽在旅行中,亦可照式行之。若能背熟经文,尤为简便。此法如仍不能做到,可在室内或室外净处,面西恭念。端身坐立,恭对佛像或西方,身业净也。口无杂言,断诸嬉笑,口业净也。意不散乱,屏息万缘,意业净也。事烦心劳者,可藉以休养身心,恢复疲劳也。但无论风雨寒暑,不可停止,如早晚有特别事故,临时发生,应于事毕或次日补念,万不可借故间断。两回功课三餐饭,此日常生活所必不可缺者,立定此志,日久功深,习惯成自然,其乐无穷也。吾人自朝至暮,凡所经营者,无非为人忙碌,一息不来,皆用不著,惟平生早晚两回功课,才是真实为自身谋幸福,岂可不忙里偷闲,为自身永久之利益计乎?
 
  六  专勤常念
 
  念佛之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。一饮一食,必先供养,早晚礼拜,出入问讯,必诚必敬。如身无事累,当从朝至暮,从暮至朝,举目动口,无不是佛,一串数珠不离手,一声佛号不离口,念得分明,记得清楚,除早晚功课外,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。高声念,低声念,紧念缓念,朗念默念,合掌念,跪膝念,面佛念,朝西念,打板念,敲鱼念,掐珠念,摄心念,围绕念,礼拜念,独自念,同众念,在家念,出外也念,迎宾念,送客也念,穿衣念,吃饭也念,闲也念,忙也念,行也念,住也念、坐也念,卧也念,连梦中也念,越病越念,越苦越念,务使念不离佛,佛不离心,感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛,既见十方诸佛,即见自性天真之佛,既见自性天真之佛,即得大用现前,然后推其悲愿,广化一切众生,普劝念佛,以报佛恩!及临命终,阿弥陀佛,与观音、势至,诸圣贤众,亲垂接引,上品往生极荣世界,离苦得乐,超凡入圣,永出轮回矣。
 
  若以念佛为苦,不知懈怠尤苦,念佛虽勤劳暂时,安乐永劫,懈怠则偷闲一世,受苦多生。纵公冗私忙,无暇常念,早晚功课,或晨朝十念,决不可缺。无论士农工商,党政军警,男女老少,贫富闲忙,皆可念佛,与一切谋生事业,及管理家务,不相妨碍,非惟无碍,且可融化职业与家事之烦闷,既不废业,又不费钱,终日虽忙,岂无片刻之暇,何不挪一茶之顷,而为万劫不坏之资乎?请阅拙辑念佛三要,念佛法要,及佛说阿弥陀经今译浅解,楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解,即会深信切愿,专勤常念,不以为苦,而以为乐,诚人生离苦得乐之指南也。
 
  第四  戒恶行善
 
  观无量寿佛经云:‘欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,此三种业,乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。’彼国者、西方净土之极乐世界也。发菩提心者,发念佛生西,上求佛道,下化众生之无上道心也。此三福,确为往生净土之净业正因,不论出家僧尼,或在家居士,如能具修三福,以此功德,回向发愿,愿生彼国,必得上品往生,圆成佛道之正果也。末法众生,业障深重,佛大慈悲,特于第十六观大开称之门,令五逆十恶,应堕恶道之愚人,临终具足十念,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪,即得下品下生极乐世界。如趁健康时,以念佛为正行,消除罪业,以戒恶行善为助行,而修福德,受持三归,为翻邪归正之本,受持五戒,为断恶行善之源,修十善业,不犯威仪,为清净身口意三业之根,三业既净,念佛易成,必增高往生之品位,早获成佛之正果也。吾人既已信佛念佛,应选一净戒比丘,先受三归,次受五戒、十善。
 
  甲  归依三宝
 
  三宝是佛法僧,为世出世间所最尊重,而最希有难得,故称三宝。归亦作皈,皈字从白从反,取其反染污而成净白之义。归者归投,依者依靠,如人堕海,忽有船来,即便趣向,是归投义,上船安坐,是依靠义,生死为海,三宝为船,众生归依,即登彼岸。
 
  一、归依佛  佛为大觉世尊,永离苦恼,究竟常乐,导诸众生,出迷途而就觉道,即三界之教化主,本师释迦牟尼佛,为旷劫难遇之大圣人,故称佛宝。首当归依佛,以佛为师,从今日起,乃至尽未来际,不得归依天魔外道,异教宗主,或邪神邪鬼。
 
  二、归依法  法为佛经,即修行之种种法门,三世诸佛,皆依之修行而成正觉,今欲翻邪归正,速出生死,舍佛法无由得出,亦千生罕遇,万劫难逢,故称法宝。次当归依法,以法为师,从今日起,乃至尽未来际,不得归依外道异教典籍。
 
  三、归依僧  僧即净戒比丘,为佛之弟子,乃传授佛法之人,以法不自弘,须假人弘,方使从闻思修,证果成佛。况佛法无人说,虽智莫能了,难了之法,既藉僧傅,以化度众生,绍隆佛种,故称僧宝。三当归依僧,以僧为师,从今日起,乃至尽未来际,不得归依外道异教徒众。
 
  今既归依三宝,则心有所归,身有所依,从是以后,以三宝为师,三界迷途,生死苦海,从此可出,发菩提心,普劝归依,均佛果可期也。
 
  乙  受持五戒
 
  五戒、即戒杀盗淫妄酒,既归依三宝,当受持五戒。佛说:‘五戒不持,人天路绝。’更无由生西成佛,脱生死黏,去烦恼缚,离三界苦,得究竟乐也。因戒为道德之本,生善灭恶之基,超凡入圣之工具,才登戒品,成佛可期,以从戒生定,从定发慧,由戒定慧而成正觉,故曰戒为无上菩提本也。此五戒名曰五学处,为在家男女所应学故。又名学本,诸所应学,一切律仪妙行善法,皆以此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生,成就无量功德故。此五戒即儒之五常:不杀生仁也,不偷盗义也,不邪淫礼也,不饮酒智也,不妄语信也。应先学后受,受持一戒为一分,二戒为少分,三戒为半分,四戒为多分,五戒为满分,自可量力受持。应随所受,称为一分或满分优婆塞或优婆夷。优婆塞此云近事男,优婆夷此云近事女,谓既受五戒,堪可亲近奉事三宝故。宁可少受多持,不可多受少持,不受则已,受则必持,持则必当极其精细,方得名为一分或满分也。
 
  一、戒杀,即不杀生  好生恶死,物我同然,我既爱生,物岂愿死,由是思之,生可杀乎?一切众生,轮回六道,随所造善恶二业,升降超沈,我与彼等,于多劫中,互为父母子女,当思拯救,何忍杀乎?一切众生,皆有佛性,于未来世,皆当成佛,我若堕落,尚望拔济,何敢杀乎?既造杀业,必堕恶道,酬偿宿债,辗转互杀互食,无有了期,由是思之,更不敢杀。杀生之由,起于食肉,若知上述因缘,自不敢食肉矣。愚人谓肉为美,不知肉本精血所成,内盛屎尿,外杂粪秽,腥躁臭秽,美从何来?常作不净观,食当发呕矣。生谓人及禽兽,虫蚁鱼虾,蚊虱蚤虱,凡有生命者皆是,不分大小,皆不得故杀。若见他杀,有力应救,设不能救,应起慈心,念佛超度,祝令解怨释结,永断恶缘。若杀人,犯重罪,若杀生身父母,犯逆罪,均生受死刑,死堕阿鼻地狱,永无出期。故佛制弟子,若欲行仁,首持杀戒,或自杀,或教他杀,或见杀随喜,皆应严戒。杀戒若持,轮回自息,举世若能持此杀戒,则劫运潜消,天下太平矣。佛经广说戒杀放生之功德利益,经深难读,当观安士全书之万善先资,知杀生恶报,戒杀福报,自会严持杀戒,以挽杀劫,而培福果也。
 
  二、戒盗,即不偷盗  见得思义,不与不取,稍知廉耻者,便能不犯。然细论之,非大圣贤,皆所难免。凡以公济私,克人益己,以势取财,用计谋物,或夺取,或窃取,或强占,或诈取,乃至抵债不还,偷税冒渡等,皆为偷盗。至于十方僧物,现前僧物,乃至佛法僧物,混乱互用,虽一针一草之微,或自用,或与人,皆盗中之至重。若父母师长之物,不与而取,亦犯重罪,况其他耶?如均能深信因果,严持盗戒,丝毫不犯,则举世皆义让之人,道不拾遗,夜不闭户,盗匪自息,何须监守牢狱耶?
 
  三、戒淫,即不邪淫  出家全断淫欲,在家惟戒邪淫。男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,故非所禁。但当相敬如宾,为承祭祀,不可以为快乐,徇欲忘身。虽是正式夫妻,贪乐亦犯,但罪轻微。若非夫妻苟合,即名邪淫,干犯世间一切男女,皆为破戒,其罪极重,是以人身行畜生事,报尽命终,先堕地狱饿鬼,后堕畜生道中,万劫莫出。一切众生,从淫欲生,所以此戒难持易犯,纵是贤达,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明利害及对治方法,如见毒蛇,如遇怨贼,恐怖畏惧,欲心自息。对治方法,广载佛经,俗人无缘观览,当看安士全书之欲海回狂,知淫为万恶之首,自会清心寡欲,严戒邪淫。若已犯邪淫,由因知果,心生怖畏,请即心常忆念恭敬观世音菩萨,以自心念力,对治淫心,仗菩萨威神,消除淫业,即得速离贪爱淫欲之毒,死即带业往生西方极乐世界,永脱轮回,方免久堕地狱畜生之果报,望共注意深信常念为要!举世若能持此淫戒,不祈礼而礼立,威仪自守,不肃而严,则刑法之妨害风化,妨害婚姻、妨害家庭、及因此而伤害杀人等案件永绝矣。
 
  四、戒妄,即不妄语  常说实话真话,言而有信,不虚妄也。若意存欺骗,常说假话,见言不见,不见言见,闻觉知等,亦复如是。以是为非,以非为是,以有为无,以无为有,凡心口不相应,虚妄不实等,皆妄语也。若为希求名誉利养,未得圣果谓得,未证佛境谓证,欺罔圣贤,诳惑世人,名大妄语,其罪极重,命终之后,直堕阿鼻地狱,永无出期。若为救他急难,方便权巧,慈悲利济者不犯。若举世能持此戒,则信用具足,不邀名而名自至,不求利而福自归,刑法诈欺背信等条,可以删矣。
 
  五、戒酒,即不饮酒  酒虽非荤,而能迷乱人心,坏智慧种,饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之,凡修行者,皆不许饮。并及葱、蒜、韭、蒜、兴渠等五种荤菜,气味臭秽,妨于净法,熟食发淫,生吃增恚,凡修行人,皆不许食。梵网经云:‘若自身手过酒器与人饮酒,五百世无手,何况自饮,及教人饮。’昔有在家五戒弟子,因破酒戒,而杀盗淫妄齐破。以酒能乱性招殃,为犯罪因缘,故痛戒唇沾鼻嗅,亦不得造酒卖酒,或以酒饮人送人,皆为犯戒。若有重病,非酒不能引药,白师友等方服。举世若能持此戒,则乘醉惹祸,酗酒滋事者,自无其人矣。
 
  以上杀、盗、淫、妄、四戒,为四大恶业,不论出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪过,以体性是恶,刑法亦禁故也。但未受戒者,一层罪过,受戒之人,两层罪过,于作恶犯罪之上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,即为四善,功德无量,既念佛以消旧业,更持戒而不造新殃,免为往生障缘也。惟第五酒戒,未受戒者,饮之食之,皆无罪过,受戒饮食,一层罪过,即犯佛戒罪,佛已禁制,汝又犯戒,故有罪也。
 
  丙  行持十善
 
  一、不杀生    二、不偷盗    三、不邪淫    四、不妄言    五、不绮语
 
  六、不两舌    七、不恶口    八、不悭贪    九、不嗔恚    十、不邪见
 
  此十善、又名十戒,即在家菩萨戒之十重戒也。前三戒为身业,中四戒为口业,后三戒为意业,人之一切善恶思想言行,皆名为业,善者为善业,恶者为恶业。此十戒、能持而不犯,即为十善,若犯而不持,即为十恶。十恶分上中下三品,上品十恶,死堕地狱,中品饿鬼,下品畜生,此三恶道,惟苦无乐,若能念佛忏悔,求生净土,必于念念之中,除罪多劫,亦可下品往生。十善分上中下三品,上品十善,死即升天,中品为人,下品阿修罗,此三善道,亦苦多乐少,若念佛回向净土,即转人天福报之有漏善业,为往生净土之无漏净业,必获上中品往生。盖善因得善果,恶因得恶果,以持戒念佛之因,必得往生成佛之果,决定无疑,丝毫不爽也。前四戒、杀生、偷盗、邪淫、妄言,已于五戒中说明,玆不赘述。
 
  五、绮语,即说无益浮言,华妙绮丽,或作艳曲情词,伤风败俗,或谈说淫欲,导人邪念,荡人心志等皆是。
 
  六、两舌,即向此说彼,向彼说此,挑拨两方是非,离间亲友感情,乃至前誉后毁,面是背非等皆是也。
 
  七、恶口,即言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳,证入人罪,发宣人短等皆是也。若秽语伤人,骂人父母,为大恶口,来生当受地狱畜生之果报。藏经所言果报,多因口业者,以口易发也。应常念佛,以洗涤口业之秽恶,则恶业消而口业净,身后必生净土,而免恶报也。
 
  八、悭贪,即自己之财,不肯施人,而悭吝不舍;他人之财,但欲归己,而贪得无厌。及贪爱五欲之财色名食睡,毒害身命与慧命等皆是也。
 
  九、嗔恚,即怀之于心为嗔恨,形之于色为恚怒,如境不适意,忧愁愤怒,及逞势逞气,欺侮人物等皆是也。
 
  十、邪见,即不信行善得福,作恶得罪,拨无因果,无有后世,轻侮圣言,毁佛经教,违反正理等皆是也。
 
  此十重戒,即十大恶业,佛大慈悲,各加一不字,令皆持而不犯,即为十大善业。身不杀、盗、邪淫,常持斋戒,不犯威仪,即身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口,常少说话,多念佛,即口业清净。意不贪、嗔、邪见,放下万缘,一心念佛,即意业清净。三业清净,即易与佛感应道交,一念相应一念佛,念念相应念念佛,是心念佛,是心是佛,必获上品上生,速成无上佛果也。传此归戒,化及宇内,则天下皆善人,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用,国治而天下平矣。是受持归戒,不但钦遵佛制,报感乐果,抑且冥助国法,益补邦家,诚人生改恶行善之指南也。
 
  第五  恪守行仪
 
  莲池大师于律藏中,集诸要义,著沙弥律仪要略,上篇戒律门,下篇威仪门,以便学者简而易持。善因大师择威仪门中日用所必需者,重述二十四章,名学佛行仪,凡比丘、沙弥,及男女居士,皆可习而行之。玆再就念佛之男女居士,所必须诚敬遵守者,删繁节要,及当修三福,在此前后各篇所未收摄,而必须遵行者,间予辑补,改为恪守行仪,期更完备易行,不犯威仪,斯亦念佛助行,即人生言行与礼仪之指南也。
 
  一  敬佛
 
  凡见佛像,无论泥塑木雕纸画,皆应整衣礼拜,最少亦须问讯或合掌。凡入佛殿经堂或塔内,不得著亵衣木屐拖鞋,除佛经像及供佛物品外,不得携带其他器物,或以笠杖等倚殿壁。见佛像必须礼拜,不得占殿中央,是住持位。不得擅自鸣磬。拜后始可抬头瞻仰。凡在殿堂或塔内经行,必须右绕,不得左旋,绕佛亦然。三匝或七匝,皆须平视直行念佛,不得谈世谛语言。即言佛法,亦勿高声。若咳嗽,须以袖掩口,不得涕唾。若见佛像佛经或一佛字在不洁净处,急宜两手捧持,安于净处。凡佛像不得安于卧室内,倘屋宇狭小,须用布幔或橱柜隔开,划一小部份为佛堂。不得置溺器于卧室内,盖像在如佛在,必须诚敬。若得新食,必先供佛。凡供佛花果水饭等,不得先嗅。不得将佛灯私就己用。凡见有缘之人,普劝念佛。若见对佛经像有不敬者,宜以正义劝之。
 
  二  敬法
 
  凡读佛经律,须整衣焚香正坐,如见佛然,不得倚靠。必先静坐少时,方合掌舒经。桌上除经与香炉灯光外,不得置诸茶果杂物,即笔砚亦须置另处。经上有尘,须用净纸扫之,不得口吹。读至中间,若生杂念或客来,应关合,用黄纸条夹入经内,不得屈折经角。有经在案,不得谈世谛语言,不得嬉笑、高声涕唾。念去或客去再舒。读毕或休息,必关合端正。若稍有心印,俟读毕以纸记之,不得记于经上。凡书写经律,须端楷正字,不得随意草书、及前后参差脱讹。凡诸经籍,应如法供奉。若损坏,宜速修补。不得以帽扇等物置经卷上,不得以外书放内典上,不得以秽亵不净器物放经案上。凡持经像,当两手捧之平胸,不得污手或只手携行,不得向人作礼,或只手揖人,但两手捧经像齐眉一举足矣。凡听法须整衣捧经,平视直进,坐必端严,不得笑语或大咳嗽。须谛闻审视,如实修习,不得专记名言,以资谈柄,不得未会称会,入耳出口。若有疑问,须于讲毕后,至法台边,向上问讯,方申疑问,问答毕,问讯而下。凡见人看经,不得近彼案前经行。如有看经仰卧倚靠,或卷之若筒者,须极力劝之,免遭恶报。凡借阅经书,须加爱重,勿令损坏。若借而不还,即犯根本重戒,不可不慎。凡敬法不仅敬经,即衣钵锡杖等亦同。
 
  三  敬僧
 
  凡见诸长老法师大德时,当如见佛,须端身正立,不得左右顾视或嬉笑。除急务,不得走行。除诵经、疾病、理发及作羁身事务时,不得坐而不起。背后不得说诸长老法师大德过失。不得单称名字,当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时,更不得提出名字,但可单称长老或法师和尚二字。自则通称学人或弟子。凡往来书信亦然,不得称晚及余愚等。尊长老法师,当称座下杖下,不得称方丈。若对比丘尼,当称大士、莲下莲前等。凡见寻常缁侣,须起立,如见菩萨,纵非好僧尼,亦应恭敬,当呼某师,不得直呼名字。若问尊号,当云菩萨或大士上下,不得云法名。盖问法名者,系上座问后学也。而自己则称后学,不得称不慧不才不佞等。不得盗听大比丘说戒,亦不得盗听比丘诵戒经。凡入僧室,须先于门上弹指三下,内应则入,不应则去。入内先向佛前问讯,次向大德看经桌前对桌问讯,盖即向大德问讯也。凡拜诸大德,惟于坐时立时可拜,西土只一礼,无三拜法。若在坐禅经行饭食剃浴息眠等时,不得拜。若闭户,不得户外拜。若止之,宜顺勿拜。凡问佛法,当整衣礼拜,最少亦须问讯,合掌正立,若命坐则坐。须澄心谛听,思惟深入。大德之语未了,不得急语急问。若问家常事,不须礼拜。凡途遇诸大德,宜先侧立,俟大德过后再行,不得彼此互进。凡同行,当让大德前行,并代携物。凡坐位坐席,当让大德上坐,除大法会,不得与同座坐。
 
  四  孝亲
 
  凡父母在堂,如佛在世,当服劳奉养以安之,立身行道以显之,及伯叔尊长,均应孝顺,无违无逆。委曲婉转,劝其信佛,断荤吃素,持戒念佛,以求生享福寿康宁,死即往生极乐,永离生死苦海,以报亲恩!如决不肯依从,亦勿强逼,以失孝道,但于佛前,代其忏悔罪过。俟有机缘,如病苦灾难哀恸等,随时以念佛可消灾延寿奉告,并托善友婉劝,令种善根。若父母需荤酒,宜哀跪禀告:‘儿持佛戒,荤伤生物,酒昏心性,不得自食饮,不得与人食饮,惟愿我亲全儿戒行,并全我亲功德,全众生性命云云。’如此哀求,定邀俯允!如父母不惯素食,暂买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之三净肉,以承亲欢!庆寿病丧,悉依各章行之。
 
  五  事师
 
  凡奉事师长,当如事佛,常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养,依教奉行。若有过失,师教诫之,不得还逆语。若有犯戒等事,不得覆藏,速诣师前,哀乞忏悔,师许、则尽情发露,精诚悔改,还得清净。凡师有所使令,宜及时作办,不得违慢。人问师名,当云上某下某,问师号,即云某甲,师礼佛,不得与师并礼,当随后礼。师拜人,不得与师同拜。在师前,不得与同类相礼,不得受人礼。余详敬僧章。
 
  六  礼拜
 
  凡晨起须盥漱清净,方行礼诵。凡礼拜必须从容,身要至诚拜佛,口要至诚念佛,意要至诚想佛,三业投诚,一心恳祷,统身伏地,如大山崩,或五体投地,一心恭敬,不得急落急起。拜时先以两手合掌当胸,不得十指参差中虚,或高低失所。两足站于蒲团前为八字式,约距离前八寸,后二寸。分右掌向下按于蒲团中心,两膝跪于蒲团,以左掌按于蒲团前左边,移右掌按于蒲团前右边,两掌相距六寸。以头按于两掌中间之蒲团上,两手侧转如抱佛脚状,故曰头面礼足。稍停片刻,两手仍按原处,头离蒲团,移右掌于蒲团中心,以左掌置于胸前,如合掌状,以右掌用力挡起,合于左掌当胸,两足同时伸直,仍站原地不动,此为一拜。至少三拜,多则三数递加,如六拜、九拜、十二拜等。拜毕后,尚有一礼,如世俗之作揖,名曰问讯。拜毕时,尚合掌当胸,即以所合之两掌向下,过膝约一寸,身随曲腰至半,不得过与不及,以右掌置于左掌内,叠成一拳,从下向上,举与眉齐,身随直立,即以两手所叠之拳放直当胸,手心向上,右手仍叠置左手之上,两大指相接,此即弥陀手印也。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大比丘,皆须如此。若与众同拜,须齐起齐落,不得先后。如此恭敬礼拜,决定业消障除,罪灭福臻。如多礼拜,或多绕佛,既可多消业障,而又运动全身,必身健道隆,生享寿康,死往极乐。
 
  七  念诵
 
  凡诵经咒,须一字一字连接,一版同音,不得每句间歇,或高低失中。皆须梵音,不得怪音异韵。不得东西顾视。其中法则,须先向大德前学习,若唱梵呗,更须精习,以免临时失仪,致同诵者动念也。凡念佛,须摄心切念,摄耳谛听,字字句句,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息。凡念佛音声,须和柔哀雅,不得高声伤气,逼气动火,默努伤血,轻松养识,沉静堕昏。尤须六字或四字分明,不得油腔滑调。凡鸣法器,不得乱鸣,或轻重失音。凡掐数珠,须念得分明,记得分明,或于阿字上过珠,或于陀字上过珠,不得错乱。每至母珠却回,不得越过母珠。凡绕佛经行,须安详徐步,不得远隔近挤,左右偏曲。须由东而南,自西至北顺绕,不得逆绕。不得沿路涕唾,须先以巾安袖内,以便拭涕藏痰。念诵毕,须次第鱼贯而出,不得先后。
 
  八 静坐
 
  凡静坐念佛,须先松去衣带,肃清衣服,以软物为坐垫,须前低后高。先以左足安右腿上,后以右足安左腿上,名跏趺坐。或以右足安左腿下,名半趺坐。次以右掌安左掌上,仰掌向上,以两拇指面相接。腰须直竖,脊骨如壁,头少俯,令颈与领触为度。口合齿勿相近,舌向上颚,眼皮垂帘,观心下视。正身端坐,不得偏斜移动,靠背鼾鼻。坐定后,或随息默念,或摄心默念,随宜自择,专注不移。初坐二十或三十分钟,随后渐增。下坐时,须先闭目,以掌摩热,擦面门数下。次将身体略略移动,然后将足放下,起立,将衣肃清。又平坐少刻,方起行走。若与众同坐,非鸣磬不得先开目。坐中咳嗽呵欠,皆须以袖掩口。
 
  九  居家
 
  凡归依三宝后,方可称为居士,即居家学佛之士也,虽不能尽行佛事,亦当戒恶,不造新殃。若教妻子,或劝丈夫,初宜常谈因果,次以佛法广大,及净土乐境,念佛利益等示之。若稍起信,则教以持戒念佛。儿女最易教化,宜以浅近佛书交阅,并常解说,令深入八识田中。当于净处或楼上设一佛堂,庄严清洁,以便早晚拜诵,令眷属戚友及邻人见之,亦发善信。凡雇工人,宜先说明念佛、戒杀戒酒、及不得淫词歌唱等。而自身须常威仪皎洁端正,不失言怒骂,不琴棋博奕,不吃烟酒。遇眷属不法,须教诫有时,亦不得时常怒骂。凡寿诞喜庆,均须节约,嫁女不得厚佥,娶媳亦勿浪费,须以素席招待亲友,请人或自己演说浅近佛法及因果等事,普劝念佛。以所节钱财,布施贫乏,印送佛书。若家富贵,自当俭用,以余钱作慈善公益,宣扬佛法,庄严佛寺。或以财产付之善友,共建居士林、念佛堂、精舍、佛学院,及作永远赈荒教灾,恤孤养老,修桥补路等事。不必以财产授之子孙,致怠惰废业,败家亡身。但布施须量其受者不造恶业为要。家中不得蓄刀枪炮钓网等一切害物伤慈之器具。凡与亲友彼此送礼,当先说明,改荤腥为布帛或其他适用之物。
 
  十  待客
 
  凡接待宾客,除问答来意,当语以善恶因果、及念佛功德等,免谈政战讼事,及世间一切无益杂话。不得自赞毁他,或两舌起人是非,不得陪客博奕歌唱等事。常于堂中贴一告白:‘吾家学佛,不谈世事,不用荤酒,不敢歌唱,不伤生物,不问卜筮相命,不奉外道邪教,恐慢宾客,特此预告。’堂中屏联,及各处张贴,须用经中觉世语句。待客须用素菜,不得杀鸡宰鱼。如父母兄弟倘未深信佛法,万不得已,买三净肉陪之。待工匠亦然,多与工资可也。若客有所需,或请觅事求情等,当乘机告曰:‘君能念佛戒杀否?’能则与为,不能则否。施贫乏亦然。客去时,则赠以经书念佛珠等。若长老法师大德来家,当礼拜迎接,并命子女眷属等一一礼迎,供养所需,礼请说法;去时亦当礼拜送之。
 
  十一  读书
 
  凡读书宜分别邪正偏圆,虽佛经亦须辨其真伪。以念佛为主,读经为助,常读净土五经一论,及十要等古德著述。如行有余力,再读法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉等大乘经典。凡世俗之命相卜筮,兵法仙道,天文地理,图谶鬼怪,外道邪教等书,及西游封神等各类小说,皆不得阅。若佛经早已洞彻,发心广度众生,欲逗众生机缘,方可涉猎中西宗教、子史哲学等书,以明内外教义深浅,然判断是非曲直,须以佛经为标准。青年须知国民普通学识,或完成大学教育者,不在此例。
 
  十二  为官
 
  凡为官当护法护国,广行法化,仁慈利民。早晚偷闲念佛,不得非法制限,破灭佛法戒律。凡办案时,须讯明事实后,示以佛法因果,劝作安善良民。若罪重应处死刑者,稍有可援之处,即改处徒刑。如求共生而不可得,虽处死刑,亦不伤慈,盖除一恶,可全百善,以警一切。但于临刑之先,为说因果净土等事,劝令忏悔念佛,求生净土。并常临监狱,或请当地法师、居士,讲演佛法,普劝念佛,化莠为良。凡署中人员,当于每星期晚间,或周会,或各种会议,利用时机,开示佛法因缘。军官对于士兵,亦须如此,俾明因果,免扰国民。凡出巡或出外办案,见有可教者,即教以念佛。对于绅商人民,除示以国家社会公务,悉谈佛法,并赠佛书,无不奉行。在任时,宜劝地方多办慈善公益。薪俸除应用外,当印送佛书。卸任时,宜预撰净土文,散布地方,以代辞行。
 
  十三  经商
 
  凡经商自由,正好念佛。宜依佛法行事,不卖假货,不二斗秤,不欺老少,不偷捐税。不营屠酒戏妓及鸡鱼等生物业,或熟食店。不贩卖男女奴仆及刀枪钓网等伤生之具。若现营此业者,须速改业,并常念佛忏悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,尽度从生以来一切所杀及所用之肉众生,或一切与己交涉众生,皆生净土。’凡诸货物,当明标价目,不二价,不折扣,客如不买,任其去,不生忿恨。货坏廉售,须明标示,不得遮蔽。不放账,不负债,心地自然清净。不虚伪,不欺骗,性天亦极光明。若得财物,应作四份:一份供养父母己身,妻子眷属,二份应作如法贩转,留余一份,作布施慈善之用。果能如此,虽经商亦不为贪,而功德无量!
 
  十四  务农
 
  凡务农不劳心思,正好念佛。惟当细心锄挖,免伤虫蚁,偶有误伤,当即念佛,助其往生。早晚佛前忏悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,先度耕种以来,一切所杀微细众生,次度一切怨亲,皆生净土。’念久纯熟,定生极乐。若逢水旱台风,宜专念观音圣号,求免天灾,普救众苦。凡催耕牛,不得打骂,应教云:‘发菩提心。’家有子侄,应常教诫:不得网鱼捞虾,打鸟游猎,养蚕养猫,及放火焚烧山林,杀害物命。
 
  十五  司工
 
  凡司工无多深虑,正好专心念佛,工厂聚众工作,更好同声念佛,惟身手皆应勤作,心地恒应光明。盖持名念佛,于劳动中,正好用功。如缝纫纺织等,身手已成习惯,虽不注意于事,亦不失手伤物。纵配药裁割等须用意者,亦不妨念佛,使念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世必获福报,身后必中上品生。
 
  十六  作务
 
  凡作家务,正好念佛。但不得迟早失时,污秽不洁。凡物当珍惜,如米面蔬菜等,不得狼籍或随意弃掷。凡洗菜当三易水。汲水须先净手。用水须谛视有虫无虫,有则以密罗滤过方用。凡烧灶不得燃腐薪。作食不得带指甲垢。弃恶水不得高手当道扬泼,当离地四五寸徐徐弃之。凡扫地不得迎风,或聚灰土置门扇后。凡洗内衣,如有蚤虱,当先拾去。夏月用水盆已,须覆令干,仰即虫生。热汤不得泼地上,免伤虫蚁。
 
  十七  受食
 
  凡受食须先合掌默念云:‘供养佛,供养法,供养僧,供养十方三世一切佛菩萨。’食时须端身正坐,不得伏桌上,不得大笑及言语。若有客在座,但应诺而已,食后再说明。不得太缓太速,及碗筷作声,饮食作响。不得皱眉厌恶食,或见美味生贪心,恣口腹。不得食五辛,不得遗落饭食。若饭中有谷,去皮食之,或聚一处,出时持施禽鸟。如有虫蚁,宜密藏弃之,勿使此座见生疑心。须自添食,不得令人接碗,作客亦然。如挑牙须以袖掩口。碗筷须排列整齐。除有急务,不得食毕先起。
 
  十八  睡眠
 
  凡睡眠不得仰卧、覆卧、及左胁卧,当以右掌枕头,左掌搭膝,右胁而卧,名吉祥卧。常宜独卧,不得与人同榻。设无异榻,不得共被。虽夫妇亦不应常同榻。睡时须穿睡衣,不得多用思想、或高声笑语,当一心默念四字佛号,纵令昏昧,系念而寝,觉即续之。但不可提神过甚,只要心念心听,即易入睡,不致久念失眠也。若失眠,须先静坐念佛一小时,坐疲方睡。天未晓,宜早起,静坐念佛一小时,方下榻出舍。
 
  十九  出外
 
  凡因事外出,须端身直行,一心念佛,不得无事外游。凡入市购物,勿争价值,不合值,不买可也。若已购就,虽贵亦不应退。已许甲物,虽复更贱,勿舍彼取此,令彼有恨。若见禽兽鱼鳖等生物,须买放生,如力不能救,当为念佛数声,发善愿云:‘愿汝等尽生极乐世界,我得道后,度尽汝等。’凡至人家,除问答要事,不得繁言多笑,当专心念佛。若问佛法,须方便开导念佛戒杀等,否则勿多示,但微微引之。
 
  凡入寺庙,先进客堂,须云顶礼知客师或当家师,见即礼拜,然后问答。过门不得行中央,须缘左右边行,缘左先左足,缘右先右足。不得无故登殿塔游行,若参观各处,须有人陪同,不得随意乱行,东观西看。凡入尼寺,不得一人单入,见尼师但彼此合掌,不得与尼师屏处共坐。女入僧寺亦然,但见大比丘须礼拜。凡佛子远行,无非求善知识抉择生死,不得游山玩水。须偕善友,不得与不良之辈同行,近地亦然。若闻有危险之处,不得冒险游行。若乘计程车或人力车,须多与工资,劝其念佛。
 
  二十  寂居
 
  凡住居士林、念佛堂、或精舍等处,须内外整洁,不得杂物狼籍。早晚钟鼓分明,不得非时乱鸣。佛堂须常抹扫,除法器香灯,不得安置杂物。佛龛佛灯,皆须帐以玻璃,免受尘伤蛾。并常抹洁,令佛像金身,常如新塑。早晚功课,六时念佛,不得间歇,佛前香灯须鲜明,不得间断。凡佛菩萨圣诞,当聚众念佛,及演说佛法,赠送佛书。凡佛子皆应淡泊,不得置雕彩大床,室内除一榻一桌一椅外,不得广置多物。除警语座铭,不得多挂字画,凡有诸庄严具,应供于佛堂,亦不得过于华丽。生活宜严肃,不得赤身赤脚,放逸自便。不得修习外道工夫或拳术。除画佛像,不得学习图画。不得与文人酬答诗文。不得吃烟酒荤腥,或食种五辛。除极寒地,不得制兽皮及丝类衣服。不得办精美玩器。不得与邻居贫乏,生诸嫌怨口舌,若逢饥寒及哀丧等事,当随力周济。不得逢人募化,除助念不得应赴佛事。不得畜养鸡鸭猪猫等动物,不得藏刀铳钓网等害物伤慈之具。除养病者常教念佛外,不得停留闲杂人等。不得琴棋歌唱,或谈论国事,及一切世谛等事,无事须常念佛。
 
  二十一  入众
 
  凡与大众同住同行,不得争坐位,或于座上遥呼笑语,凡闻呼、即念佛应之,不得云有云是。众中有失仪者,当隐恶扬善。凡睡不得在人前,起不得在人后。洗面不得多用水,刷牙吐水须低头,不得喷水溅人。涕唾当于痰盂或僻处,不得高声涕唾于殿塔及净地净水中。吃茶汤时,或手中有物,不得只手作合掌式揖人。衣服须整洁,不得拖鞋有声。不得著亵衣礼人,亦不得亵衣受礼。凡围炉不得弹垢腻入火中,或烘烙鞋袜。凡熄灯须问他人用否?不用方关闭。如系油灯须拨熄,不得口吹。凡入浴先以汤洗面,从上至下,徐徐洗之,不得以汤水溅人。不得浴室小便,或共人语笑,受人擦背。不得恣意久洗,妨碍后人。凡入厕须先脱外衣,不得著海青或缦衣入厕。便毕当洗手,未洗手不得持物,逢人不得作礼,宜侧身避之。不得沿路行系衣带。
 
  二十二  看病
 
  凡见父母、师僧、及眷属等一切病人,须常慈心供养、医治看护,如佛无异。八福田中,看病福田第一,当以善言安慰!告以人死归处、及净土乐境等,劝多念佛。或请善友善巧开导,令生正信,愿求往生。命若未尽,定蒙佛祐,自易安康。若有所需,除不宜者,应竭力办与。若路遇病人,除自有病或无力,或彼有力,有人看护,应往照顾。如无暇、应作方便,或付嘱已,然后可去。
 
  二十三  务丧
 
  凡遇父母或眷属病重将终,当扫室焚香,供接引佛像于病人前,全家轮班念佛,以助净念。或请善友开导助念,劝病人放下一切,眼观佛像,耳听佛声,力能随念,声默均可,不能随念,但摄耳谛听,心无二念,即与佛相应,蒙佛接引,往生西方。如家属人少,或请助念不便,用念佛录音带助念,既持久,又省力,与缁素助念无别。若气将绝,家人不得哀哭怆惶,宜加功念佛。俟气绝八小时后,方可抹装殡殓。寿衣宜用棉麻等布,不得用绸绢毛料。不必烧公据纸钱。客来即请念佛,并面辞牲祭。若近地有净戒比丘,当请来家中或寺庙念佛数日,家族亦应随念,女众宜在别室或布帐之内。否则于堂中供一佛像或三圣像,与眷属自礼自念,尤为恳切至诚,不必依习俗决请僧道也。张贴讣闻,除照常式外,须于空白处加:‘寒家务丧,全遵佛制,不杀生命,不用荤腥,不化纸钱,如蒙吊唁,念佛焚香,不敢他烦。’若开堂设奠,用儒礼亦可,俱宜用素,不得杀生。凡宾客夫马,宜多给辛力,以代酒资。开堂日须布一讲堂,请能说佛法者,讲演若干时,客皆坐听,眷属席地听。若无能讲者,居士自讲亦可,如死者系长辈,不得自立台上,须正立台下中央,向上言说。念佛及祭奠,须用法器,或以笙笛和哀乐,不得锣鼓喧闹。门前悬一长旛,旛头上,用布或纸,扎一接引佛像,发引时执之前行。宾客送葬者,悉于胸前佩一莲华,青黄赤白皆可。棺上悉安莲华,中立接引佛像,途中悉称佛号,须长韵高声,不得前后参差。途遇吊祭者,亦请念佛。送至山上,同念阿弥陀经一卷,念佛一小时方散。居丧三年,须常念佛,如或不能,或一周岁,或七七日亦可。
 
  二十四  饬终
 
  凡临终欲生净土,不得怕死,当念此身多苦,不净恶业,种种交缠,若得舍此秽身,超生净土,受无量乐,脱生死苦,乃称意事,如脱敝衣,得换珍服,当放下身心,莫生恋著。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。凡医药初不相妨,但药只医病,不能医命,若杀物命,为药求安,或祭神祈福,但增罪业,反损寿算,切宜戒之!凡遇病时,便念无常,一心待死。叮嘱家人,及看病问候人,凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲杂话,家中短长事,亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼声,惑乱心神,失其正念。但同声念佛,助其往生。须待气尽八小时后,方可搬动哭泣,沐浴大殓。七日至二十一日后,始能土葬或火葬。此法念彿及未念佛人用之,皆得往生。死生事大,须自己著力始得,一念差错,历劫受苦,谁能相代,思之思之!
 
  第六  普劝念佛
 
  人命无常,生必有死,七十古稀,百年能几,如石火电光,水抱草霜,暂有即空,有何留恋?何不舍此短暂生死之肉身,永留常乐我净之法身耶?大智度论云:‘众生有二种身,一是生死肉身,二是法性生身。’惠能大师云:‘法身者汝之性也。’此法身即吾人之本性,无始无终,永久常存,俗所谓灵魂者是也。普愿发菩提心,劝进行者,人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?错过今生,沉沦永劫,望皆为法身念佛行善,广修净业,勿为肉身提高享受,广积资财,资财者生不带来,死不带去,惟此净业,不相舍离,于一切时,引导其前,即得往生极乐世界,使此法身常住,福寿无量,直至成佛,永不退转也。
 
  一  圆成佛果
 
  上述五篇,皆净业正因,如第一、前言,第二、抉择信仰,惟信佛念佛,方能离苦得乐,切勿轻信外道邪教而自误也。第三、信愿念佛,为人生了脱生死轮回,圆成佛果之捷径。若能专勤念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开,命终决定蒙佛接引,上品上生极乐世界,以境胜缘强,皆得不退,一生成佛,如操左券,出世法无过于此也。第四、戒恶行善,为念佛之助行,亦成佛之正因也。令先受三归,使身心有所归依,精神自然愉快,当能力行念佛,奋发精进也。次受五戒十善,为做人之基本条件,与第五、恪守行仪,为人生言行礼仪之准则,若皆持而不犯,则意之所念,口之所言,身之所行,无适而非善,善则为君子,为大贤,为家之孝子,国之良民,人敬神祐,福增寿永,世间法无过于此也。且均为出世法之阶梯,回向净土,转善业为净业,必得生西成佛之正果也。
 
  二  促进和平
 
  普劝念佛,不仅为人生解脱生死轮回之苦,皆得圆成佛果之乐,亦为促进民安国泰,世界和平之指南也。盖以世界大乱,灾祸频仍,二次大战,疮痍未复,三次大战,又迫在眉睫,皆由人无正信,恣行杀盗淫妄、贪嗔邪见等共同恶业,所感召之恶报。若能弘扬佛怯,普劝持戒念佛,使皆改邪归正,断诸恶而行众善,则人皆守望相友,出入相助,疾病相扶持,百姓亲睦,万邦协和,化干戈为玉帛,化此三界苦海,皆为极乐世界,又何待和平之呼号,宪章之纠律,核子之竞赛,日纷扰而未有以已也耶?
 
  人生指南终
 
  附录  印送佛经佛像佛书十大利益
 
  (节录印光祖师普劝发心印诵经像文)
 
  一、从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻。
 
  二、常得吉神拥护,一切瘟疫水火、寇盗刀兵、牢狱之灾,悉皆不受。
 
  三、夙生怨对,咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报复之苦。
 
  四、夜叉恶鬼,不能侵犯,毒蛇饿虎,不能为害。
 
  五、心得安慰,日无险事,夜无恶梦,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
 
  六、至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长。
 
  七、所言所行,人天欢喜,任到何方,常为多众,倾诚爱戴,恭敬礼拜。
 
  八、愚者转智,病者转健,困者转亨,为妇女者,报谢之日,捷转男身。
 
  九、永离恶道,受生善道,相貌端正,天资超越,福禄殊胜。
 
  十、能为一切众生,种植善根,作大福田,获无量胜果,速得成佛。
 
  凡遇祝寿贺喜、免灾祈求、忏悔荐拔等时,皆宜欢喜施舍,功德无量。